Pišeta: Álvaro Peñas & José Papparelli
Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña ima doktorat znanosti iz srednjeveške zgodovine na Universidad Autónoma de Madrid.
Bil je gostujoči raziskovalec na St. John’s College v Cambridgeu in raziskovalec na Wolfson Collegeu v Cambridgeu. Leta 2002 je začel svojo pedagoško kariero na univerzi CEU San Pablo, kjer je od leta 2021 profesor srednjeveške zgodovine. Je avtor sedmih knjig in petdesetih raziskovalnih člankov v več jezikih. Pogovarjali smo se o njegovi zadnji knjigi Dantejeva Evropa.
Kaj vas žene k analizi zgodovinske osebnosti, kot je Dante?
Moje izhodišče je dokaz dobrega v srednjeveški civilizaciji in srednjeveškem krščanstvu. In znotraj te civilizacije je le malo tako karizmatičnih in privlačnih osebnosti, kot je bil Dante. Ni veliko znanih srednjeveških osebnosti, a Dante je ena izmed njih.
Kot poudarjate v svoji knjigi, je bila klasična antika svetilnik in vir navdiha za našo zahodno civilizacijo, danes pa ta ista civilizacija dvomi in celo zanika svoj izvor. Zakaj?
Razlogov je veliko. Po eni strani se je v mnogih intelektualcih zasidralo sovraštvo do samega sebe. To je zanikanje svojih korenin in svoje tradicije v viziji zgodovine, v kateri je »drugi« nujno žrtev, Zahod pa nujno agresor. Drugi del problema je adanizem, ideja o “dobrem divjaku”: to je, da je vsa civilizacija, vključno z zahodno, hujša od človeka v primitivnem stanju. In tretji pojem je povezan z damnatio memoriae, zanikanjem tega, kar krščanstvo je. Tu je prisoten element zavračanja krščanstva srednjega veka, ker je napačno prikazano kot popolnoma temačna doba, v kateri je bil vpliv krščanstva negativen.
Zamisel, da je bil srednji vek ‘temna doba’ človeka, je takoj ovržena, ko vidimo lepoto njenih katedral.
Lepota res ne vara. Nekaj ne na ujema: kako je mogoče, da so ljudje iz ‘temne dobe’ gradili in častili te katedrale?
Obstaja tudi mitizacija poganskega, a poganstvo, ki je pomešano s sodobnim in je bolj skoraj mitološka preteklost.
Obstaja več ponovnih branj preteklosti. V srednjem veku pride do opravičevanja poganske antike, gledane skozi oči humanistov, ki nima nobene zveze s pogansko, gledano skozi oči razsvetljencev. In potem je tu neopaganstvo 20. stoletja, ki ima nietzschejanski pridih, opravičevanje nasilja. Vse je odvisno od tega, kako gledate na preteklost. Današnje neopaganstvo je veliko bolj mit.
